大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于C语言玄学的问题，于是小编就整理了1个相关介绍C语言玄学的解答，让我们一起看看吧。
魏晋士人的人格特征是怎样的？
魏晋时代不仅是 文的自觉的时代,也是 人的觉醒时代。作为魏晋文化的开拓者和领导者,魏晋士人深感社会制度的腐朽与政治统治的黑暗,继而转向玄学，醉心于诗酒、放诞其言行、崇尚个性与自由，最终形成了为后世称颂的 名士风流 。
魏晋士人的人格意识中,潇洒飘逸的姿容气度、不拘礼节、崇尚自然率真的情感追求、浓郁悲凉的生命意识以及自由逍遥的人生理想等四个方面的特质构成了当时士***格的主要内容。魏晋士人的人格魅力超越了时代并及于后世,如曹植、阮籍、陶渊明等对中国后世文***格产生了深远影响。
嵇康善丹青，唐人张彦远《》载，其时有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，后已佚失。
他的著作《养生论》斐名天下，文中弘扬“淡泊名利、抱一守真”
就拿竹林七贤中的嵇康来说吧。
嵇康-广陵散
嵇康：（224-263）字叔夜，是三国时期曹魏士大夫代表人物之一。他不仅是文学家、思想家，同时还是伟大的音乐家。
嵇康早年家境平寒，但自幼禀赋奇才无师自通，气质超凡脱俗谈吐高雅。被时人称为“龙章凤姿”、“爽朗清举”，位列竹林七贤之首。善于音律，创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》合称“嵇氏四弄”，于东汉“蔡氏五弄”
合称“九弄”作为科举取士的条件之一。
留下的“广陵绝响”典故被后世传为佳话。
“广陵散”更是成为我国十大古琴曲之一。
嵇康遵循“越名教而任自然”的人生哲学，音乐理论文学名篇《声无哀乐论》表达了他对音乐的灼见，是中国音乐史上站出来反对儒家音乐与政治相通理论的第一人；他精于笛艺、更擅弹琴，喜欢“抱琴行吟、独钓草野”，“目送飞鸿、手挥五弦”；作为文学家，他常常“琴诗自乐”，诗文多与琴相关。
湖浸帘月，最羡风姿，情怀洒脱，行吟霜雪；
高格香彻，琴心弥绝，云舒淡影，为春着色。
文如流丹绽梅萼，诗如秋水印晚霞。
篇篇濡染魏晋风，字字孤寂郁欢呈。（原创）
《琴赋》序言节选-
“余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近于音声也……”
“”众器之中，琴德最优。集中反应了他对琴乐的理解，《琴赋》被公认是音乐诸赋中的千古绝唱！
嵇康自幼聪颖，博览群书，广习诸艺，又喜爱老庄学说；身长七尺八寸，容止出众。后娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜郎中，调中散大夫，世称“嵇中散”。后隐居不仕，屡拒为官。因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，而被掌权的大将军司马昭处死，时年四十岁。
嵇康与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，成为“竹林七贤”的精神领袖，袁宏列其为“竹林名士”之一。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。嵇康工诗善文，其作品风格清峻，反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。又注重养生，曾著《养生论》。
今有《嵇康集》传世。
中国有两个时代受外来文化的冲击，对自我文化产生怀疑。一是魏晋时期，汉末的混乱，儒学的治世之功受到极大怀疑，佛教此时在中国发展；另一个时期是清末民初，***，以西方科学改良中国。
魏晋时期，***更迭频繁，且多是篡权，政治***丧失，贵族势力强大，魏晋忠孝二字去掉了忠，只能谈孝。
至东晋更是门阀治世，王与马共天下，王导家代表的贵族与司马家共有天下，政治的混乱，士人无力，而心又不甘，避世与全身，成为主要的思想倾向。正如鲁迅所言，魏晋风度，就是喝酒，磕药，清谈，写文章。
磕药，就是五石散，吃完浑身发热，由曹操养子何宴首先开始服用，随后成为流行，麻痹自己的一种方式。
清谈也是当时流行的社交活动，一般伴以服散，***和美酒。
佛教开始流行，一是梁武帝的推广，再则黄老之学的避世全身之学典籍有限，除了老子5000言，仅有庄子，完全不够读，佛教浩如烟海的经典满足了这种需求。
从几个鲜明的人物命运，可以一窥那时士人的风度。
竹林七贤是那个时代文人圈子的顶级圈层，其中之一刘伶，每日驾车游荡喝酒，后面跟一个人扛着锄头，说，死便埋我！在哪里喝死了，你就在哪里把我埋了便是。洒脱如此。
嵇康对司马氏极度鄙视，每日打铁喝酒不附权贵，钟会多次结交反遭其羞辱，最后被诬陷害死狱中。
谢灵运则显示更多的矛盾性，生于王谢堂前燕中的谢家，家世显赫，然恰逢刘裕以宋代晋，刘宋皇帝钦佩谢灵运的文学，并不希望他参与政治，谢灵运则对时局不满一心改良政治，最终在失意时，写出：韩亡子房奋，秦帝鲁连耻，本自江海人，忠义感君子。此诗自比张良，表达的是对前朝的忠诚，最终被宋文帝刘义隆处死。
魏晋士人，不满现实，抗争无力，避世，全身，充满矛盾性。
魏晋时期，朝代更替频繁，尊儒家而儒学无用，士人转而钻研老庄玄学。
魏晋人物前期风流倜傥，乖张不羁，后期道德沦丧，醉生梦死。
分为两个阶段，曹魏时期，晋一统天下时期。
一、曹魏之际：
士人风流倜傥，乖张不羁。
魏晋交替，社会动荡、礼崩乐坏、政治黑暗、权力斗争血腥无比，稍有不慎就是身死族灭。一些士人为了生存和避免卷进政治漩涡中，就开始了清谈和玄学。
何晏带头服五石散，高谈玄学，清谈之风就此流行。
刘伶常***于屋中饮酒，后世还留下了“”刘伶醉”的典故。
阮籍心向曹魏却又无能为力，只能青眼白眼、穷途而哭、纵酒疏狂、母丧不守照常饮酒食肉。
二、晋一统天下时期：
士人追求享乐，道德沦丧。
曹丕废汉立魏，为了寻求士人阶层的支持，建立九品中正制，保证门阀士族的特殊利益。
司马懿父子篡魏背信弃义，手段残酷，以至于到了东晋，其后世子孙知道了祖先得位的过程都说“若如此，晋祚安得长久？”
九品中正制与司马家得位不正放纵士族，士族无需奋斗就可以坐享富贵打压寒族。
晋一开国，社会上就弥漫着一股奢侈之风。
石崇斗富，杀侍女，蒸女人吃，扭曲变态。
王济为求味美，以人乳饮豚；为马射，以钱币做“金沟”，奢侈无度。
世家大族只顾斗富享乐，不顾社稷，使得民心尽失，终至五胡乱华，神州陆沉。
魏晋时代的中国士人是整个中国历史上最为解放的时代，不只是思想和意识形态上，更表现在外在的放荡不羁，放浪形骸。著名的竹林七贤就是这个时期士人的代表。之所以是这样有这个时代的局限性，受统治阶级的思想桎梏影响。
“褒衣博带”是魏晋时期典型的服饰样式风格特征，其基本的形制特点给人以自由洒脱、超凡脱俗的感觉，是当时文人、士族所十分崇尚的服饰，这一服饰概括性特点是衣下宽、衣袖阔、衣带广。在整体的服装的总体风格上整个服装非常肥硕，主要的服饰样式为裤褶、袍及其妇女服饰的襦、衫等。
士族庄园经济的发展，形成了一个相对封闭、自足自给的个体经济格局，士人在政治、经济等方面享有特权，这几点因素造成在整个思想格局上形成一种相对自由的精神世界。这些都促进了玄学的发展和佛教的兴盛。相对开放宽松的环境，以及由于战争所造成的人民的不断迁徙，使这个时代的人们具有一种开放的心态，思想变的活跃。
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
清谈之风：魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。
佛道：魏晋南北朝僧侣多好老庄，议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微。此间名僧以支盾、慧远、僧肇、僧璨为代表。
自然的发现：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散步》
这一时期，士族在政治上***厚禄，垄断***，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断;经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333332613663长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。
到此，以上就是小编对于C语言玄学的问题就介绍到这了，希望介绍关于C语言玄学的1点解答对大家有用。